27.智慧出于良善通过真理产生。理性是如何在人里面孕育和出生的(2094, 2524, 2557, 3030, 5126节)。这一切是通过主经由天堂进入凡人所拥有的属灵和世俗知识，以及由此而来的提升实现的(1895, 1899—1901节)。这种提升取决于功用和对功用的爱(3074, 3085—3086节)。理性通过真理生出，所以真理的性质决定了理性的性质(2094, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成，被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人之所以理性，不是因为他能推理任何主题，而是因为他能看见并感知到某事是不是真的(1944节)。人生来没有任何真理，因为他生来没有任何良善；他需要学习并吸收两者(3175节)。由于导致推理和怀疑的感官谬误和虚假说服，人很难接受纯正的真理，并由此变得智慧(3175节)。当人开始厌恶否认真理的推理，并拒绝怀疑时，他才开始变得智慧(3175节)。未被光照的人类理性会嘲笑内在真理，包括例子(2654节)。只有当与人同在的真理被植入他的生活时，这些真理才能被称为内在真理，而不只是因为他知道真理，尽管它们可能是被称为内在的那种真理(10199节)。

良善里面有变得智慧的能力；因此，那些在世上过着良善生活的人，离世后会进入天使的智慧(5527, 5859, 8321节)。每种良善里面都有无数事物(4005节)。从良善可获知无数事物(3612节)。真理如何由于良善而繁殖增多(5345, 5355, 5912节)。婴孩的良善通过真理和照之的生活而变成智慧的良善(3504节)。

有对真理的情感，也有对良善的情感(1904, 1997节)。那些处于对真理的情感之人是何性质，那些处于对良善的情感之人又是何性质(2422, 2429节)。哪些人能进入对真理的情感，哪些人不能(2689节)。一切真理都在一个总的情感之下按顺序排列(9094节)。对真理的情感和对良善的情感在属世人中如同兄弟姐妹；但在属灵人中如同丈夫和妻子(3160节)。

纯粹的真理在世人，甚至天使里面找不到，只在主里面才能找到(3207, 7902节)。人所拥有的真理只是真理的表象(2053, 2519节)。人所拥有的最初真理是基于感官谬误的真理的表象；然而，随着在智慧上被完善，他会逐渐脱去这些表象(3131节)。对处于良善的人来说，真理的表象被主当作真理接纳(2053, 3207节)。何为真理的表象及其性质(3207, 3357-3362, 3368, 3404—3405, 3417节)。许多地方的圣言字义都是按表象说的(1838节)。这些真理对一个人来说可能更真实，对另一个人来说可能不怎么真实，对又一个人来说可能是虚假的，因为它们被歪曲了(2439节)。真理也照着属世人与属灵人之间的对应关系而为真理(3128, 3138节)。真理照着对它们的各种观念和感知而不同(3470, 3804, 6917节)。

当真理与良善结合时，它就会从记忆中消失，因为那时，它已经成为生命的一部分(3108节)。只有在自由的状态下，真理才能与良善结合(3158节)。真理通过试探与良善结合(3318, 4572, 7122节)。一切良善都不断努力按顺序排列真理，并由此恢复它的状态(3610节)。当真理与良善的联系被切断时，它们就变得令人不快(8352节)。人很难区分真理和良善，因为他很难区分思考和意愿(9995节)。在圣言中，良善被称为真理的“弟兄”(4267节)。从某种角度来说，良善被称为“主人”，真理被称为“仆人”(3409, 4267节)。

2689.“放声大哭”表示更高层面的悲伤。这从“放声大哭”的含义清楚可知，“放声大哭”是指悲伤的顶点，因为放声大哭不是别的。本节描述了那些正变得属灵的人所经历的真理荒凉和远离真理的状态。有必要简短地解释一下当如何理解这些事。那些不能被改造的人根本不知道什么叫丧失真理的悲伤，因为他们以为没有人会由于这种事而感到一丝忧虑。他们认为，唯独丧失肉体和世俗的好处，如健康、地位、名声、财富和生命，才有可能造成这种忧虑。但那些能被改造的人完全不这样看待。主把这些人保持在对良善的情感和对真理的思维中；因此，当丧失这种思维和情感时，他们就开始感到忧虑。
众所周知，所有的忧虑和悲伤都是由于丧失触动人的内心或情感，也就是他所爱的东西导致的。那些只对肉体和世俗事物充满情感，也就是只爱这些事物的人，在失去它们时就会感到悲伤；而那些对属灵的良善和真理充满情感，热爱它们的人，在失去它们时同样会感到悲伤。每个人的生命都只是情感或爱，不是别的。由此可见，那些在触动他们情感或他们所爱的良善和真理方面荒凉的人，或说那些依恋或热爱良善和真理，并失去它们的人，其状态是何性质，即：他们悲伤的状态因更内在而更严重；在丧失良善和真理时，他们不在乎肉体的死亡，因为他们不担心这种死亡，他们担心的是永恒的死亡。此处描述的，正是他们的状态。
为叫人们还可以了解哪些人能被主保持在对良善和真理的情感中，因而能被改造，并变得属灵，哪些人不能，这一点也必须简要解释一下。在童年时期，当每个人第一次被赋予良善和真理时，主总是把他保持在肯定态度中，即肯定凡父母和老师所说或所教的，都是对的。对那些能变成属灵人的人来说，这种肯定态度会通过知识或事实和认知得到强化，因为凡他们后来所学的相关内容都会添加到他们的肯定态度中，并强化它；他们越来越走向对它的情感，或说越来越吸收它，直到他们对它产生情感。他们就是那些照着他们所信仰的真理本质而变成属灵人，并在试探中得胜的人。而那些不能变成属灵人的人则截然不同。尽管在童年时期，他们也处于肯定态度；然而，随着他们长大，他们却发展出怀疑，或说允许怀疑进驻，从而摧毁对良善和真理的肯定态度。成年后，他们又允许否定进入，甚至允许对虚假的情感进驻。如果这些人真的被引入试探，他们就会彻底屈服。因此，他们被免于试探。
但他们允许怀疑，后来又允许否定进驻的真正原因，可追溯到他们的邪恶生活。那些过着邪恶生活的人，不能不持有这种态度，因为如前所述，每个人的生命就是他的情感或爱；情感或爱如何，思维就如何，或说情感或爱的性质决定了思维的性质。对邪恶的情感和对真理的思维永远不会结合在一起。在有些情况下，它们看似结合在一起了，其实并未结合在一起，因为对真理的思维缺乏对真理的情感。因此，对那些试图将两者结合起来的人来说，真理并不是真理，只是远离他们内心的空洞噪音，或挂在嘴上的东西。甚至就连最坏的人也能知道这种真理，有时知道得比其他人更清楚。有些人还被真理如此强烈地说服，以至于没有人能看到别的，只知道这真理是纯正的。然而，如果没有良善的生活，它并不是纯正的真理。正是爱自己或爱世界的情感造成了真理的这种说服，他们甚至以激烈的表面热情来捍卫它。事实上，他们甚至谴责那些不接受它，或不像他们那样相信的人。然而，这种真理因人而异，取决于他的基本思维方式：对自己或世界的爱越强烈，这种真理就越强烈。诚然，它与邪恶相伴而生，但并未与它结合，所以在来世会被根除。那些过着良善生活的人则迥然不同。纯正的真理本身会在他们里面找到自己的土地、心脏或生长的能力，并从主那里获得自己的生命。

4988.“约瑟的主之妻，举目送情给约瑟”表与属世良善结合的非属灵的属世真理及其觉知。这从“妻”和“举目”的含义清楚可知：“妻”是指与良善结合的真理(1468, 2517, 3236, 4510, 4823节)，在此是指与属世良善结合的非属灵的属世真理，因为所论述的是这种真理和这种良善，与这种真理结合的良善就是此处的“主”(4973节)；“举目”是指思维、注意力，以及觉知(2789, 2829, 3198, 3202, 4339节)。
　　“妻”在此表示属世真理，但不是属灵的属世真理；而此处“主”所指她的丈夫则表示属世良善，但不是属灵的属世良善。因此，有必要解释一下何谓非属灵的属世良善与真理，何谓属灵的属世良善与真理。对人来说，良善有两种不同的来源，一种是遗传，因而是额外的添加物；另一种是信与仁之教义，或对外邦人来说，是他们的宗教信仰。由第一种来源所产生的良善就是非属灵的属世良善；而由第二种来源所产生的良善则是属灵的属世良善。真理也出于一种类似的来源，因为一切良善都有与其结合的自己的真理。
　　第一种来源所产生的属世良善，也就是遗传，因而额外的添加物，与第二种来源，也就是信与仁之教义，或某种宗教信仰所产生的属世良善具有很多的相似之处；但这些相似之处仅在于外在形式，而就内在形式而言，这二者完全不同。第一种来源所产生的属世良善好比存在于温顺动物当中的良善；而第二种来源所产生的属世良善则是凭理性行事、因而知道如何照功用以各种不同的方式施与良善之人所特有的。施与良善的这些不同方式就是公义与公平的教义所教导的，也是在更高程度上信与仁的教义所教导的；对那些真正理性的人来说，教义的教导也可凭理性以多种方式来证实。
　　那些所行良善出自第一种来源的人在行仁爱时，仿佛被盲目的本能所打动；而那些所行良善出自第二种来源的人则被一种内在的责任感所打动，可以说他们的眼睛完全睁开了，知道自己在做什么。简言之，那些所行良善出自第一种来源的人不是被对于公义与公平的任何良知引导，更不是被对于属灵的真理与良善的任何关注引导；而那些所行良善出自第二种来源的人则被良知引导。关于这个主题，可参看前面3040, 3470, 3471, 3518节）和下文（4992节）的相关阐述。但至于这些事物到底是何情形，这是绝无可能解释清楚的；事实上，凡不属灵，或尚未重生的人都是站在良善所取外在形式的角度来看待良善的。这是因为他不知道何为仁爱，何为邻舍；他不知道这些事物的原因在于，他没有仁爱的教义。这些事物在天堂之光却看得非常清楚，因而被属灵之人或重生之人看得分明，因为这些人居于天堂之光。